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Hay pocos científicos marxismo El siglo XIX notó una ausencia notable en el pensamiento marxista: el problema racial. Si bien es cierto que Karl Marx era judío y, por tanto, padecía exclusión racial, no incluyó la cuestión del Otro étnicamente marginado en su crítica del capitalismo del siglo XIX. Fue parte de sus puntos de vista eurocéntricos los que hicieron que el capitalismo evolucionara hacia otras formas de vida superiores en los países avanzados del norte de Europa: Alemania, Francia e Inglaterra.
El análisis racial ingresa al marxismo algún tiempo después de la muerte de su creador en 1883, y es el trabajo de pensadores afrodescendientes en Estados Unidos y el Caribe el que lamentablemente es poco conocido. Creemos que fueron las barreras lingüísticas y culturales de tan lamentable separación. En 1972-1976, cuando estudiábamos en la Facultad de Historia de la Universidad de Los Andes en Venezuela, rara vez se mencionaban sus nombres.
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Estamos hablando del Dr. Cedric Robinson (Alameda, California, 1940-2016), quien escribió Black Marxism: The Construction of a Black Radical Tradition, publicado en 1983, un libro que fue en gran medida ignorado pero luego visto como una curiosidad; Cyril Leonel Robert James, marxista y trotskista de Trinidad, autor La Revolución Haitiana. Jacobinos negros; y Terence Hopkins, coautor de Capitalismo: la trayectoria del sistema mundial, 1945-2025, con Emmanuel Wallstein, otro trinitario y primer ministro de su país, el doctor Eric Williams (1911-1981). y la esclavitud, que surgió en 1944. En el año 2003, junto con mi maestro Reinaldo Rojas, tuvimos la oportunidad de visitar la biblioteca-estudio en Puerto España, Trinidad y Tobago. Williams sostiene que el capitalismo global habría sido imposible sin la trata de esclavos en los siglos XVI y XIX.
La actual literatura llamada poscolonial tiene sus precursores en los hombres afroamericanos y africanos, a los que hay que sumar el poeta y político senegalés Leopoldo Sedar Senghor (1906-2001). propietarios negros en 1948; El doctor de Martinica Franz Fanon (la maldición de la tierra, publicado en 1961, con una introducción de Jean-Paul Sartre); al poeta Aimé Césaire (1913-2008), quien escribió su famosa obra Una conversación sobre el colonialismo; Guyanés León Gontran Damas (1912-1978), ensayista en 1938 El regreso de GuyanaLos niños franceses del Caribe insular y los creadores del concepto de libertarios negros, reacción al proyecto colonial francés de asimilación, que se ve su derrota en Vietnam, Argelia y hoy en Burkina Faso, Mali, Níger, Senegal y Mauritania. Las Negritudes fueron un movimiento, oh paradoja, nacido a orillas del Sena en los años 1930.
El carácter racial del capitalismo
Cedric Robinson fue un pensador original, dice Robin Keller, cuyos cinco libros y docenas de ensayos desafiaron las teorías liberales y marxistas del cambio político, expusieron el carácter racial del capitalismo, descubrieron la tradición radical negra y exploraron sus características políticas, culturales e intelectuales. .Preguntó. el papel del teatro y el cine en la configuración de ideologías raciales y de clase y anuló las interpretaciones históricas estándar de los últimos milenios.
el afroamericano WEB Du Bois, el filósofo francés Michel Foucault, la escritora jamaicana Sylvia Winter y su «teoría crítica de la raza» y el palestino-estadounidense Edward Said (estudios orientales, 1978), Cedric Robinson fue un erudito poco común que fue capaz de ver el todo, su origen y futuro. La disciplina no lo detuvo. No había ninguna geografía ni época a la mano. Era igualmente experto en hablar de la antigua Grecia, la Inglaterra medieval, las plantaciones en Chipre o Carolina del Sur, las revueltas anticoloniales en África o Asia, así como la política contemporánea en Irán y Vietnam, El Salvador y Filipinas. Ningún pensador, el filósofo Hegel, la judía Hannah Arendt, ni siquiera Frantz Fanon de Martinica estuvieron por encima de sus críticas. Podemos comprender por qué la academia ha descuidado sus obras hasta hace poco, arrojando los guantes sobre el altar de las «Ciencias Sociales» y llamando a los «Estudios Negros» a aceptar su misión radical, descrita como «una crítica de la civilización occidental».
La tradición radical negra
El libro más influyente de Cedric Robinson Marxismo negro: la construcción de la tradición negro radical, 1983 comienza presentando la teoría del capitalismo racial, el proceso de extraer valor social y económico de la identidad racial de otra persona. Robinson desarrolla el término para corregir lo que él cree que llevó a los padres del socialismo científico, Karl Marx y Friedrich Engels, a creer erróneamente que la sociedad burguesa europea había racionalizado las relaciones sociales. Robinson dice: “Como fuerza material… el racismo impregna inevitablemente las estructuras sociales emergentes del capitalismo. «Utilizo el término ‘capitalismo racial’ para referirme a la estructura posterior como una agencia histórica». Sostiene que todo capitalismo está estructurado por el «racismo» y crea desigualdad entre grupos. Por tanto, todo capitalismo debe ser reconocido como capitalismo racial.
La hipótesis central del trabajo, escribe Daniel Montanez Pico, es que las versiones más populares y dogmáticas del marxismo se basan en el análisis del capitalismo a partir de la experiencia histórica y social de la población del norte de Europa, es decir, son eurocéntricas. versiones. Frente a esto, el texto valora la experiencia sociohistórica de la población clasificada como “negra” bajo el capitalismo como una importante fuente de conocimiento para el desarrollo de una economía política crítica más compleja y precisa.
Pero lo interesante del libro de Cedric Robinson, continúa Montanez Pico, no fue sólo su exploración de la cuestión popular de la importancia de la esclavitud, la explotación y el racismo contra los negros para el desarrollo del capitalismo. Su aporte más importante fue poner sobre la mesa la importancia de los aportes teóricos de quienes proponían una crítica al capitalismo desde las coordenadas de la experiencia histórico-social de la población negra para el pensamiento crítico global. De esta manera, propuso la existencia de una «tradición radical negra» que adaptó, complicó y descolonizó los postulados marxistas: antiesclavitud, antiesclavitud. revueltas contra el colonialismo y el racismo, experiencias de autonomía y socialismo cimarrón en palenques y quilombos, luchas por la libertad en África y el Caribe, etc. De esta manera, Robinson dejó de tomar a la población negra sólo como objeto de estudio y se presentó como un sujeto productor de conocimiento social importante para comprender el sistema capitalista en su conjunto.
El marxismo negro adaptó, complicó y descolonizó postulados marxistas, realizó análisis críticos basados en la experiencia histórica y social de la población negra frente al capitalismo: su contribución es hoy ineludible.
Posdata
La libertad guiando al pueblo – cuadro de Eugène Delacroix en 1830, con la ayuda del pueblo francés, la libertad avanza imparable y desnuda, una barricada humana. Aquí presentamos una muy interesante recreación de su marxismo afrogeneracional. Muestra una escena mucho más violenta que la de Delacroix porque muestra a Liberty blandiendo un machete ensangrentado y a tres hombres colgados del cadalso, en lugar del tricolor francés. Algunos tambores africanos, un rastro de muertos, una orquídea en llamas, un arlequín armado con dos revólveres y un toro sangrando por la frente añaden un sorprendente surrealismo a la escena revolucionaria. Foto cortesía de América Latina en Movimiento.
Luis Eduardo Cortés Riera
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