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En mis primeras incursiones en el periodismo de opinión, hace más de medio siglo, escribí para la agencia internacional de noticias IPS sobre lo que Roberto Papini, el fallecido fundador del Instituto Internacional Jacques Maritain, había advertido a principios de los años setenta. revisión de la experiencia de formación de Democracia cristiana en Italiamostrando a los partidos como vínculo entre la sociedad civil y la sociedad política, apreció en sus estudios que se están convirtiendo en un diafragma impermeable entre una sociedad y otra.
En cuanto a la democracia cristiana, temía que perdiera la marca de universalidad inherente a su ideología, por lo que el debate ocupó su lugar. Totalitarismos del siglo XX. Siempre serían apropiadas otras formas de adorar la dignidad ordenada del hombre, ya que el antagonismo ideológico ha cedido y ha sido reemplazado por el choque de intereses económicos y poder político.
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La crisis y el agotamiento del sistema de partidos se siente en Venezuela en 1989, con el fin del último gobierno abiertamente partidista, como los gobiernos que alguna vez ocuparon la década posterior a la caída del poder. El muro de Berlín Llevan a cabo sus mandatos en abierto conflicto con los dirigentes de los partidos históricos de los que proceden los presidentes. Este no será un fenómeno único en Venezuela. La fragmentación partidista ha caracterizado a América Latina y a todo Occidente desde la decadencia de Italia.
Los líderes de los grandes partidos que surgieron en el período de posguerra -los demócrata cristianos de Andreotti y los socialistas de Craxi- vieron a sus líderes perseguidos.dictadura de jueces«; Quizás el condenado de hoy «Legislación«.
Al final de la Primera República Italiana, como resumen de este hecho histórico, basta referirse a una tesis razonable al respecto: «La sociedad italiana, entrando finalmente en la etapa postindustrial, se adaptó a la nueva era y. , como confirman el Corriere della Sera de Milán y La Stampa de Turín, asistimos a una evolución progresiva.La desconexión entre la sociedad civil y la sociedad política.«, escribe Carolina Polzella. Y añade lo que considera fundamental: «La aparición de una pluralidad de clases sociales y grupos de interés que forman una estructura social separada y homogénea…». Toda la maquinaria del partido – ella llama it Christian La idea general en el capítulo sobre la democracia es que está estancada.
De hecho, está sucediendo algo que hemos repetido muchas veces en la modernidad. el surgimiento del proceso deconstrucción cultural e intentos de romper con las raíces judeocristianas y grecolatinas en Occidente, que se manifestaron entre los italianos como profundos cambios estructurales en su configuración geopolítica y cultural.
Entre nosotros, en Venezuela, Caracazo y 4F Abogaban por la localización de la esfera política y el nacimiento de partidos regionales mediante la elección directa de gobernadores y alcaldes como una solución adecuada pero tardía. revolución bolivariana. Cuando aparece el único partido oficial, se convierten en una franquicia -el PSUV- que tampoco es un partido, sino una dictadura dependiente de los ministros.
Aquí sí, a la luz de la experiencia actual de Venezuela y siguiendo una tradición que se remonta al siglo XX, cuando la nación descubrió su imagen en los cuarteles de la república y luego maduró en los espacios partidistas. democracia civilPuedo decir que tal situación -un diafragma partidista que finalmente convierte la política en una profesión y olvida el propósito del servicio- es lo que hoy impide a una nación pequeña y nómada darle el apoyo y la sustancia que necesita. institucionalidad de la república; Convirtiéndolo, aquí y de manera sistemática, en una verdadera síntesis y medio de mediación y reconciliación social bajo el denominador común de la venezolana. Este es el problema o pregunta que resuelven María Corina y Edmundorecuperando la clave perdida del afecto social y convirtiéndose en una furia parecida a un abedul.
Puede que la república y el pueblo hayan seguido caminos antagónicos, pero fue una cuestión del destino: nuestra república apareció sin nación, porque Venezuela ¡un país desolado y de poco interés al final del período colonial y varios habitantes de nuestro territorio entregaron su vida en las tareas de la guerra fraterna por la Independencia! Vivir en la patria ha sido lo más exigente para nosotros desde 1830 bajo José Antonio Páez y en el siglo XX bajo las dictaduras de Juan Vicente Gómez y Marcos Pérez Jiménez. A finales de este siglo, a medida que la nación maduraba y se modernizaba —me recordó el historiador y ex presidente Ramón J. Velázquez— la gente abandonó sus hogares para salir a las calles, decidida a no regresar.
El problema es que en el caso del Estado moderno, donde los partidos sirven como correas de transmisión, el surgimiento de la Aldea Global y las grandes revoluciones modernas de la tecnología y la información rápida, junto con los problemas de su inevitable desmantelamiento. límites jurisdiccionales de los primeros, incluyendo La transnacionalización del terrorismo y el crimen. – expusieron esto y aquello, mostrando su debilidad e incapacidad para afrontar los grandes problemas de la globalización.
El propio Estado es visto como un peso muerto a la hora de hacer frente a las demandas cambiantes y urgentes de la vida cotidiana. Y para ello, el difunto Papa Ratzinger, Benedicto XVI nos enseña Caridad de hecho«En nuestra época, el Estado está obligado a afrontar las limitaciones de su soberanía impuestas por el nuevo contexto económico-comercial y financiero internacional, caracterizado también por la creciente movilidad del capital financiero y de los medios de producción tangibles e intangibles.» . Este nuevo contexto ha cambiado el poder político de los estados», afirmó.
Asdrúbal Aguiar
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